Gandavyuha-Sutra: Unterschied zwischen den Versionen

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Weiterhin führt sie ihn zu einem Liebespaar, zu Asketen, zu Nachtgöttinnen, zu Bodhisattvas und so weiter.  
Weiterhin führt sie ihn zu einem Liebespaar, zu Asketen, zu Nachtgöttinnen, zu Bodhisattvas und so weiter.  


Die drittletzte Meister von Sudhanas Wallfahrt ist [[Maitreya]]. Hier trifft Sudhana  den Turm von Maitreya, der zusammen mit Indras Netz eine sehr verblüffende Metapher für das Unendliche ist.
Die drittletzte Meister von Sudhanas Wallfahrt ist [[Maitreya]]. Hier trifft Sudhana  den Turm von Maitreya, der zusammen mit Indras Netz eine Metapher für das Unendliche ist.
In der Mitte des großen Turms sah er das Unviversum der Millarden von Welten und überall war Sudhana zu seinen Füßen. Sudhana sah Maitreyas Praktiken und über zahllose Äonen (kalpa). Sudhana sah die ganze übernatürliche  Manifestation, verstand sie, kontemplierte sie, benutzte sie als Mittel, verinnerlichte sie und sah sich selbst dort.
In der Mitte des großen Turms sah er das Unviversum der Millarden von Welten und überall war Sudhana zu seinen Füßen. Sudhana sah Maitreyas Praktiken und über zahllose Äonen (kalpa). Sudhana sah die ganze übernatürliche  Manifestation, verstand sie, kontemplierte sie, benutzte sie als Mittel, verinnerlichte sie und sah sich selbst dort.
[[Datei:Gandavyuha_Teaching_1.jpeg|150px|thumb|right|Sudhana und Lehrer [[Manjushri]] ]]  
[[Datei:Gandavyuha_Teaching_1.jpeg|150px|thumb|right|Sudhana und Lehrer [[Manjushri]] ]]  

Version vom 23. Juli 2016, 14:50 Uhr

Das Gandavyuha-Sutra( (Skt. Gaṇḍavyūhasūtra, Wyl. mdo sdong po bkod pa; Sutra des Eintritts in den Bereich der Realität) gilt als Vorläufer des Avatamsaka Sutra und wurde als dessen Kapitel 39 integriert. Es beinhaltet die Pilgerfahrt eines Pilger namens Sudhana zu 52 geistigen Freunden und Ratgebern.

Schon D. T. Suzuki schlug vor, das Gandavyuha Sutra als Geschichte des sich entfaltenden und ausdehnenden Bewusstseins eines Suchers anzusehen.

Guanyin im Bodhisattva-Schmuck, an ihren Knien auf dem Lotosthron Shancai und Longnü(Drachentochter)

Die Erzählung verbreitete sich im asiatischen Raum, wobei Sudhana verschiedentlich die Tochter des Drachenkönigs zugeordnet wurde.

Inhalt

Ein junger Pilger namens Sudhana geht auf Geheiß des Bodhisattva Manjushri auf eine Pilgerreise und trifft 52 'Meister'(kalyāṇa-mittatā) auf seiner Suche nach Erleuchtung und Allwissenheit aus allen Lebensbereichen.

Die Reise führt ihn zum zukünftigen Buddha Maitreya, zu Mönchen und Nonnen, zu einem Kapitän und zu einem Mädchen namens Vasumitrā('Ausgezeichneter Freund'), die auch ein weiser Bodhisattva ist. Weiterhin führt sie ihn zu einem Liebespaar, zu Asketen, zu Nachtgöttinnen, zu Bodhisattvas und so weiter.

Die drittletzte Meister von Sudhanas Wallfahrt ist Maitreya. Hier trifft Sudhana den Turm von Maitreya, der zusammen mit Indras Netz eine Metapher für das Unendliche ist. In der Mitte des großen Turms sah er das Unviversum der Millarden von Welten und überall war Sudhana zu seinen Füßen. Sudhana sah Maitreyas Praktiken und über zahllose Äonen (kalpa). Sudhana sah die ganze übernatürliche Manifestation, verstand sie, kontemplierte sie, benutzte sie als Mittel, verinnerlichte sie und sah sich selbst dort.

Sudhana und Lehrer Manjushri

Der vorletzte Meister, den Sudhana besucht, ist der Weisheits - Bodhisattva Manjushri, so dass sich der Kreis schliesst.

Die Gandavyhua kommentiert, dass wir mit einer subtilen Verschiebung der Perspektive sehen können, dass die Erleuchtung, die der Pilger so inbrünstig suchte, nicht nur in jeder Phase seiner Reise bei ihm war sondern schon vorher, und dass Erleuchtung nicht etwas zu gewinnendes ist sondern etwas, von dem der Pilger sich nie trennte.

Der letzte besuchte Meister ist Bodhisattva Samantabhadra, der ihn belehrt, dass Weisheit nur zum Zwecke der Umsetzung in die Praxis existiert und sie nur gut ist, wenn sie zum Wohle aller Wesen eingesetzt wird. Samantabhadra schliesst mit einem Gebet des Strebens nach Buddhaschaft ab, das auch von den Praktikern von Atiśas Bodhipathapradīpa verwendet wird, der Grundlage der Lamrim - Texttraditionen.

Ein bekanntes Zitat :
O Edler, denke von dir selbst als von jemandem der krank ist,
vom Dharma als Abhilfe
von deinem spirituellen Lehrer als deinem geschickten Arzt
Und von einer gewissenhaften Praxis als dem Weg der Besserung.
(Śākyamuni, Gaṇḍavyūha Sūtra)

Literatur

Weblinks


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