Drei Daseinsmerkmale: Unterschied zwischen den Versionen

Version vom 26. November 2016, 15:44 Uhr

Die Drei Daseinsmerkmale (Paili ti-lakkhana) werden vom Buddha im Anguttara Nikaya III, 137 erläutert:

Anicca – Alles ist vergänglich und nichts von ewigem Bestand. Alles ist dem Wandel unterworfen.

Dukkha – Alles ist dem Leiden unterworfen. Der Begriff kann auch mit Unzulänglichkeit übersetzt werden.

Anatta – Alle Dinge und Phänomene existieren ohne einen unveränderlichen Wesenskern. Es gibt kein getrenntes, permanentes Ich und keine ewige Seele. Alles entsteht abhängig von anderem.

Wieweit diese Auslegungen der ursprünglichen Lehre des Buddha Gautama entsprechen ist ungesichert, da auch die Auslegung des Begriffes Nirvana falsch als mit Verlöschen und plötzlicher Erleuchtung verbunden überliefert wurde, was der Dalai Lama in seinem Buch 'Weisheit der Lehre' klarstellte.

Das Nirvana ist mit Eingehen des Bewusstseins in das Dharmakaya ohne Rückkehr verbunden, welches nicht dem Leiden und Wandel unterworfen ist, selbst wenn es nur von relativ ewigem Bestand ist. Es ist ein Eingehen in die göttliche Seele.

Der einzige diskutierte Wesenskern war das extrem kurzlebige Paramanu von Dharmakirti. Der göttliche Funke eines Jivatma ist im Buddhismus nicht bekannt. Er ist aber auch kein Kern von Formen des Avidya. Was allerdings fehlt ist, dass die Welt nicht nur Avidya sondern von den göttlichen Lichtstrahlen Brahmas in Schwingung versetztes Maya-Avidya ist, wodurch auch das Paramanu entsteht und die weiteren Kräfte der unteren Welten.
Die im Tipitaka diskutierten Organe der Wahrnehmung und Ähnliches erinnern entfernt an Lehren des Samkhya.

Literatur

Anatta und Wiedergeburt PDF

Weblinks

Buddha erläutert die 3 Daseinsmerkmale - Anguttara Nikaya III, 137
8 Daseinszustände und Jhanas

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 Das [[Nirvana|Nirvana]] ist mit Eingehen des Bewusstseins in das [[Dharmakaya]] ohne Rückkehr verbunden, welches nicht dem Leiden und Wandel unterworfen ist, selbst wenn es nur von relativ ewigem Bestand ist. Es ist ein Eingehen in die göttliche Seele.
-Der einzige diskutierte Wesenskern war das extrem kurzlebige [[Atomismus|Paramanu]] von [[Dharmakirti]]. Der göttliche Funke eines [[Jivatma]] ist im Buddhismus nicht bekannt. Er ist aber auch kein Kern von Formen des [[Avijja|Avidya]]. Was allerdings fehlt ist, dass die Welt nicht nur [[Avijja|Avidya]] sondern von den göttlichen Lichtstrahlen  [[Brahma]]s in Schwingung versetztes Maya-Avidya ist, wodurch auch das Paramanu entsteht und die weiteren Kräfte der unteren Welten. <br>
+Der einzige diskutierte Wesenskern war das extrem kurzlebige [[Atomismus|Paramanu]] von [[Dharmakirti]]. Der göttliche Funke eines [[Jivatma]] ist im [[Buddhismus]] nicht bekannt. Er ist aber auch kein Kern von Formen des [[Avijja|Avidya]]. Was allerdings fehlt ist, dass die Welt nicht nur [[Avijja|Avidya]] sondern von den göttlichen Lichtstrahlen  [[Brahma]]s in Schwingung versetztes Maya-Avidya ist, wodurch auch das Paramanu entsteht und die weiteren Kräfte der unteren Welten. <br>
 Die im [[Tipitaka]] diskutierten Organe der Wahrnehmung und Ähnliches erinnern entfernt an Lehren des [[Samkhya]].