Chi

3 Formen des Qi

Das Qi (Chin. qì, tsi, Ch'i , Chee; Jap.: Ki ; Korea : Gi) bedeutet Energie, Atem oder Fluidum und manchmal auch Äther. Das Wort ist bereits im 42. Kapitel des Daodejing zu finden.

Im Daoismus existieren lichte und dunkle Arten des Chi. Das niedere Chi ist auch die Kraft, die im Meridiansystem^[1] der chinesischen Akupunktur fließt. Der tibetische etwas genauere Ausdruck ist (r)Lung, im Yoga wird es als Prana bezeichnet, das in den Nadis fliesst.

Taoismus

Hua Shou - 14 Meridiane

Nach daoistischer Auffassung durchdringt Chi ('Qi') das ganze Universum(QiHai), wobei zwischen primordialem und dunklem und lichtem Chi unterschieden wird.
Himmel und Erde bildeten sich erst durch Trennung des Einen Tao. Die Welt entstand aus dem ursprünglichen Qi (Yuanqi, himmlisches Qi), in dem Yin und Yang noch vermischt waren. Was YangQi empfing, stieg hell und klar empor und wurde Himmel, was YinQi erhielt, wurde dunkel und schwer und sank zur Erde. Der Mensch in der Mitte soll Yin und Yang in gerechtem und ausgewogenem Maße in Balance halten.

Im Daoismus existieren so fast 50 Arten von Chi oder Qi. Selbst jedes Organ hat sein eigenes Chi.

Yuan-Qi (Ursprungs-Qi)- es wird auch als Angeborenes-Qi bezeichnet
Gu Qi (Nahrungs Qi) - Nahrung wird dazu transformiert^[2]
Zong-Qi (Atmungs-Qi) - es wird auch als Erworbenes-Qi angesehen.

Letzteres wird in Zhen Qi transformiert welches 2 Formen hat :

Ying-Qi (Nahrungs-Qi) - es wird auch als als Erworbenes-Qi angesehen
Wie-Qi (Abwehr-Qi)

Das Chi in den Meridianen ist dunkles Chi, das durch bestimmte Qigong - Übungen in helles ursprüngliches Chi (Ch'i : Ch - Reinheit ; i : spirituelle Ordnung ) transformiert werden kann.
Zur Erlangung des goldenen Elixiers ist das Qi zu veredeln und in Shen umzuwandeln (Lianqi Huashen). Mittel dazu sind die 'Embryonale Atmung'(Taixi), Erweiterung des kleinen himmlischen Kreislaufs zum großen himmlischen Kreislauf, Erweckung des ursprünglichen Shen im Gehirn, Verbindung von Sonne und Mond (im rechten und im linken Auge) in der Halle des Lichtes (Yintang) bei der Meditation und die Bildung des heiligen Embryos(Shengtai).
Der Taoist versucht über Qigong-Übungen (auch mit Atem-Mantras) und mit Hilfe von Tai-Chi-Übungen das Chi zu kultivieren, zu lenken und zu beherrschen. Das Chi folgt im Taijiquan dem Yi(Wille, Absicht). Das umstrittene Feng shui versucht das normale Qi auszubalancieren.

Yoga

Im Yoga ist das Chi als Prana bekannt, das zuerst im Veda erwähnt wurde aber auch in der Prashnopanishad, in der Taittiriya - Upanishad und in der Chandogya Upanishade behandelt wird. Es hat die Nadis als seine Hauptbahnen und wird durch Pranayama - Techniken gereinigt und beherrscht. Das Prana dient in einer bestimmten Form der Steuerung der Funktionen des Körpers. Es soll in bis zu 35000 Energiekanälen(Nadis) fließen, die den Bahnen der Akupunktur ähneln.

Die der Kaushitaki - Upanishad verlautet: Ich bin der Atem (prana). Als den aus Erkennen bestehenden Atman, als Leben, als Unsterblichkeit verehre mich. Der Atem ist Leben und das Leben ist Atem. Denn solange der Atem in diesem Körper weilt, solange weilt auch das Leben..

Der Pranava auf der buddhischen Ebene(Maharloka) ist der höhere Ursprung des Prana. Die Pranas im gewöhnlichen Sinne sind daher nicht der letzte Urgrund(Purna). Daher wird vom Brahman als Pianasya Pranah oder 'Leben des Lebens' gesprochen, denn :

Der Shabda oder Omkara im Tapoloka ist der höchste Pranava der Upanishaden.

Der Yoga kennt daher auch eine Mahapranasakti (Mahaprana - Shakti : kosmische Lebenskraft)^[3].

Manchmal wird auch die Kundalini als Prana-Shakti angesehen ^[4], deren Kraft aber beim Hochsteigen transformiert wird.

Auch der Yoga kennt 5 körperliche Pranas :

Prana - Aufsteigend (Einatmung)
Apana - Absteigend (Ausatmung)
Samana - Verdauender Atem , Mittelatem zwischen Prana und apana
Udana - Träger der Energie durch den Körper, aufwärtsstrebend - Ausdehnung von Samana
Yyana - Halten von prana und apana

sowie 5 Upa-Pranas : Naga, Kurma, Devadatta, Krikala and Dhananjaya.

Das Nisvasattvasamhita Nayasutra beschreibt fünf kleinere Winde, von denen drei als nāga, dhanamjaya und kurma bezeichnet werden. Die beiden anderenwerden im Skanda-Purana (181,46) und in der Vayaviyasamhita (37.36) des Sivapurana als Devadatta und Krtaka(Krikara) bezeichnet.

Vāyus, nach dem „Nisvasattvasamhita Nayasutra“
Vāyu	Ort	Zuständigkeit
Prāṇa	Kopf, Lunge, Herz	Bewegung ist nach innen und nach unten, sie ist die vitale Lebenskraft. Ausgeglichenes Prāṇa führt zu einem ausgeglichenen und ruhigen Geist und Gefühl.
Apāna	Unterbauch	Die Bewegung ist nach außen und nach unten gerichtet und hängt mit Ausscheidungs-, Fortpflanzungs- und Aufnahme von Nährstoffen zusammen.
Udāna	Zwerchfell, Rachen.	Bewegung geht nach oben, sie hängt mit den Atmungsfunktionen, der Sprache und der Funktion des Gehirns zusammen.
Samāna	Nabel	Die Bewegung ist spiralförmig, um den Nabel herum konzentriert
Vyāna	Von Herzen kommend, überall verteilt; Gelenke	Die Bewegung ist nach außen gerichtet, wie der Kreislauf.

Shivaismus

Nach dem Saivagama ist Prana nicht etwas dem samvit(Bewusstsein) fremdes sondern dessen erste Entfaltung (Prak samvit prane parinata). Die Lebenskraft wird hier als pranana oder Prana-Shakti (Laut : Ha) bezeichnet.

Das Malinivijayottaratantra 12.5–7 weist den Suchenden an, der die Haltung, den Geist, Prāṇa, die Sinne, den Schlaf, die Wut, die Angst und die Angst erobert hat, Yoga in einer wunderschönen, ungestörten Höhle zu praktizieren.