Tendai: Unterschied zwischen den Versionen
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Das Tendai-shū (jap. 天台宗 bzw. 天台法華宗 Tendai hokke shū; Chin. T'ien-t'ai) ist eine auf dem ''[[Lotus Sutra|Lotos-Sutra]]'' basierende esoterische Schule im [[japanischer Buddhismus|japanischen Buddhismus]], die sich Anfang des 9. Jahrhunderts als Übertragung der Lehren des chinesischen ''[[Tiantai]] zong'' durch Dengyō Daishi Saichō (767–822)<ref> https://religion-in-japan.univie.ac.at/Handbuch/Geschichte/Saicho </ref> entwickelte. Während der Heian-Zeit dominierte sie neben der rivalisierenden Shingon-shū die religiöse Landschaft Japans. | |||
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In der Spätphase der Heian-Zeit gegen Ende des 12. Jahrhunderts hatte sich die Tendai-shū-Schule in mehrere Fraktionen und Schulen zersplittert<ref> | Saichõ verfocht die Idee der universellen Buddhaschaft, das [[Ekayana]]-Ideal des [[Lotus Sutra|Lotos-Sutra]](Hokke kowaku), dass alle Wesen zur höchsten Erleuchtung eines Buddha bestimmt sind. | ||
Der [[Hossō-shū|Hossõ]]-Mönch T. Tokuitsu, der in der Kantõ-Region lebte, hatte ein Traktat mit dem Titel „Über die [[Tathagatagarbha|Buddha-Natur]]“(Busshõshõ) geschrieben, in dem er die [[Yogacara]]-Interpretation der Theorie der [[Gotra Theorie|5 Gotras]] vertrat, die in fühlenden Wesen einschließlich der [[Gotra_Theorie#Icchantika|Icchantika]] schlummern, die keine Hoffnung darauf haben, jemals Buddhaschaft zu erlangen. | |||
Ryōgen (912–985) war ein wichtiger Erneuerer der Tendai-shū. Er war ab 966 Oberpriester am Enryaku-ji. Die Entwicklungen der Lotos- bzw. exoterischen Linien, die sich aus Ryōgens direkten Schülern entwickelten, bestimmten die vorherrschende religiöse Strömung während des Mittelalters. | |||
Zwar waren amidistische Vorstellungen und Praktiken (wie das Nembutsu) schon seit der Nara-Zeit in Japan bekannt. Die erste Popularisierung des Amida-Glaubens fand erst durch Ennin statt, der Meditation des immerwährenden Gesangs {jōgyō sammai) mit Amida als Zentrum auf dem Hiei-zan etablierte. | |||
Später legte vor allem Genshin(Eshin Sozu) mit dem 985 veröffentlichten Ōjōyōshū ('Die Grundlagen der Wiedergeburt im Reinen Land') die Grundlagen für den Amidismus. Im Ōjōyōshū werden die wichtigsten Konzepte des japanischen Amidismus (mappō, jōdo, jiriki & tariki, ōjō) erläutert. | |||
In der Spätphase der Heian-Zeit gegen Ende des 12. Jahrhunderts hatte sich die Tendai-shū-Schule in mehrere Fraktionen und Schulen zersplittert<ref> https://nirc.nanzan-u.ac.jp/journal/6/issue/150/article/892 </ref>. | |||
Wie die ''Tiantai zong'' gehört die Tendai-shū zum [[Mahayana|Mahāyāna]], zählt sich aber mehr zum integrativen [[Ekayana|Ekayāna]]. | Wie die ''Tiantai zong'' gehört die Tendai-shū zum [[Mahayana|Mahāyāna]], zählt sich aber mehr zum integrativen [[Ekayana|Ekayāna]]. | ||
== Rituale == | == Sadhana und Rituale == | ||
Die esoterischen Rituale werden als genauso wichtig wie die exoterischen Lehren des ''[[Lotus Sutra]]'' (Ichijōkyō - 'Sutra des einen Fahrzeugs') betrachtet. | Die zentrale Schrift der Tendai-shū ist das Lotos-Sutra (Namen Miaofa lianhua jing ) in der von Kumārajīva übersetzten Form mit 7 Faszikeln. | ||
Wichtig ist auch die sogenannte „Große Trilogie“ (jap. saindaibu), die traditionell Zhiyi (jap. Chigi; 538–597) zugeschrieben wir aberr von seinem Schüler Guanding (jap. Kanyō; 561–632) verfasst wurden: | |||
# Gengi: jap. Hokke gengi | |||
# Mongu: jap. Hokke mongu | |||
# Shikan: jap. Maha shikan | |||
Desweiteren sind insbesondere Nagarjunas Madhyamaka-śāstra ( jap. Chūron) und das Nagarjuna zugeschriebene Mahāprajñāpāramitā-śāstra (jap. Daichido-ron) relevant. | |||
Die esoterischen Taimitsu - Rituale werden als genauso wichtig wie die exoterischen Lehren des ''[[Lotus Sutra]]'' (Ichijōkyō - 'Sutra des einen Fahrzeugs') betrachtet. | |||
Durch Singen von [[Mantra]]s, bestimmte [[Mudra]]s und bestimmte [[Meditation]]en ist man in der Lage zu sehen, dass die Sinneserfahrungen die Lehren des [[Gautama|Buddha]] sind. Das festigt den Glauben, ein innerlich erleuchtetes Wesen zu sein, und in diesem Körper Erleuchtung erlangen zu können. | Durch Singen von [[Mantra]]s, bestimmte [[Mudra]]s und bestimmte [[Meditation]]en ist man in der Lage zu sehen, dass die Sinneserfahrungen die Lehren des [[Gautama|Buddha]] sind. Das festigt den Glauben, ein innerlich erleuchtetes Wesen zu sein, und in diesem Körper Erleuchtung erlangen zu können. | ||
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== Literatur == | == Literatur == | ||
* Chappell, David W. (1987), [// | * Chappell, David W. (1987), [https://nirc.nanzan-u.ac.jp/journal/6/issue/127/article/711 "Is Tendai Buddhism Relevant to the Modern World?"], Japanese Journal of Religious Studies 14 (2/3); 16. 8. 2008 | ||
* Das [http://www.bdk.or.jp/document/dgtl-dl/dBET_T0262_LotusSutra_2007.pdf Lotussutra als PDF] | * Das [http://www.bdk.or.jp/document/dgtl-dl/dBET_T0262_LotusSutra_2007.pdf Lotussutra als PDF] | ||
* [https://bdkamerica.org/download/1864 THE ESSENTIALS OF THE VINAYA TRADITION] - THE COLLECTED TEACHINGS OF THE TENDAI LOTUS SCHOOL} | |||
* JIAB : JINHUACHEN, [https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/article/download/8870/2777/0 The Construction of Early Tendai Esoteric Buddhism: The Japanese Provenance of Saicho's Transmission ] - Documents and Three Esoteric Buddhist Apocrypha - Attributed to Subhakarasirh | |||
* [https://nirc.nanzan-u.ac.jp/journal/6/issue/127/article/707 JJRS > Volume 14 Issue 2-3] - The kaihōgyō practice of Mt. Hiei; Rhodes, Robert F. | |||
* [https://nirc.nanzan-u.ac.jp/journal/6/issue/188/article/1390 JJRS > Volume 41 Issue 1] - The Identity between the Purport of the Perfect and Esoteric Teachings; Ōkubo Ryōshun | |||
* [https://nirc.nanzan-u.ac.jp/journal/6/issue/175/article/1226 JJRS > Volume 34 Issue 2] : 249–270 - Robert F. Rhodes - Ōjōyōshū, Nihon Ōjō Gokuraku-ki, and the Construction of Pure Land Discourse in Heian Japan | |||
* [https://www.tendai.or.jp/english/image/pdf/english_pamphlet.pdf The first Mahayana platform at Mt. Hiei] , D. D. Saicho | |||
== Referenzen == | == Referenzen == | ||
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* Wiki zum [//de.wikipedia.org/wiki/Tendai-sh%C5%AB Tendai] | * Wiki zum [//de.wikipedia.org/wiki/Tendai-sh%C5%AB Tendai] | ||
* [//www.tendai.org/ Tendai buddhist institute] | * [//www.tendai.org/ Tendai buddhist institute] | ||
* [//www.tendai.or.jp/english/index.php | * [https://www.tendai.or.jp/english/index.php Dengyō-Daishi’s Life and Teaching] | ||
* [//artigos.tol.pro.br/portal/linguagem-de/Tendai-sh%C5%AB Tendai-Shu] | * [//artigos.tol.pro.br/portal/linguagem-de/Tendai-sh%C5%AB Tendai-Shu] | ||
* [// | * [https://nirc.nanzan-u.ac.jp/journal/6/issue/127 Japanese Journal of Religious Studies] , Volume 14 | ||
* [https://journals.ub.uni-heidelberg.de/index.php/jiabs/article/download/8870/2777/0 Tendai-shu Esoteric and Exoteric Lineages] | |||
* Budopedia über [http://www.budopedia.de/wiki/Tendai_sh%C5%AB Tendai Shu] | * Budopedia über [http://www.budopedia.de/wiki/Tendai_sh%C5%AB Tendai Shu] | ||
[[Kategorie:Mahayana]] | [[Kategorie:Mahayana]] | ||
Aktuelle Version vom 11. Juli 2023, 21:12 Uhr
Das Tendai-shū (jap. 天台宗 bzw. 天台法華宗 Tendai hokke shū; Chin. T'ien-t'ai) ist eine auf dem Lotos-Sutra basierende esoterische Schule im japanischen Buddhismus, die sich Anfang des 9. Jahrhunderts als Übertragung der Lehren des chinesischen Tiantai zong durch Dengyō Daishi Saichō (767–822)[1] entwickelte. Während der Heian-Zeit dominierte sie neben der rivalisierenden Shingon-shū die religiöse Landschaft Japans.
Saichõ verfocht die Idee der universellen Buddhaschaft, das Ekayana-Ideal des Lotos-Sutra(Hokke kowaku), dass alle Wesen zur höchsten Erleuchtung eines Buddha bestimmt sind.
Der Hossõ-Mönch T. Tokuitsu, der in der Kantõ-Region lebte, hatte ein Traktat mit dem Titel „Über die Buddha-Natur“(Busshõshõ) geschrieben, in dem er die Yogacara-Interpretation der Theorie der 5 Gotras vertrat, die in fühlenden Wesen einschließlich der Icchantika schlummern, die keine Hoffnung darauf haben, jemals Buddhaschaft zu erlangen.
Ryōgen (912–985) war ein wichtiger Erneuerer der Tendai-shū. Er war ab 966 Oberpriester am Enryaku-ji. Die Entwicklungen der Lotos- bzw. exoterischen Linien, die sich aus Ryōgens direkten Schülern entwickelten, bestimmten die vorherrschende religiöse Strömung während des Mittelalters.
Zwar waren amidistische Vorstellungen und Praktiken (wie das Nembutsu) schon seit der Nara-Zeit in Japan bekannt. Die erste Popularisierung des Amida-Glaubens fand erst durch Ennin statt, der Meditation des immerwährenden Gesangs {jōgyō sammai) mit Amida als Zentrum auf dem Hiei-zan etablierte.
Später legte vor allem Genshin(Eshin Sozu) mit dem 985 veröffentlichten Ōjōyōshū ('Die Grundlagen der Wiedergeburt im Reinen Land') die Grundlagen für den Amidismus. Im Ōjōyōshū werden die wichtigsten Konzepte des japanischen Amidismus (mappō, jōdo, jiriki & tariki, ōjō) erläutert.
In der Spätphase der Heian-Zeit gegen Ende des 12. Jahrhunderts hatte sich die Tendai-shū-Schule in mehrere Fraktionen und Schulen zersplittert[2].
Wie die Tiantai zong gehört die Tendai-shū zum Mahāyāna, zählt sich aber mehr zum integrativen Ekayāna.
Sadhana und Rituale
Die zentrale Schrift der Tendai-shū ist das Lotos-Sutra (Namen Miaofa lianhua jing ) in der von Kumārajīva übersetzten Form mit 7 Faszikeln.
Wichtig ist auch die sogenannte „Große Trilogie“ (jap. saindaibu), die traditionell Zhiyi (jap. Chigi; 538–597) zugeschrieben wir aberr von seinem Schüler Guanding (jap. Kanyō; 561–632) verfasst wurden:
- Gengi: jap. Hokke gengi
- Mongu: jap. Hokke mongu
- Shikan: jap. Maha shikan
Desweiteren sind insbesondere Nagarjunas Madhyamaka-śāstra ( jap. Chūron) und das Nagarjuna zugeschriebene Mahāprajñāpāramitā-śāstra (jap. Daichido-ron) relevant.
Die esoterischen Taimitsu - Rituale werden als genauso wichtig wie die exoterischen Lehren des Lotus Sutra (Ichijōkyō - 'Sutra des einen Fahrzeugs') betrachtet. Durch Singen von Mantras, bestimmte Mudras und bestimmte Meditationen ist man in der Lage zu sehen, dass die Sinneserfahrungen die Lehren des Buddha sind. Das festigt den Glauben, ein innerlich erleuchtetes Wesen zu sein, und in diesem Körper Erleuchtung erlangen zu können.
Die esoterischen Rituale haben historisch bedingt viel mit der Vajrayana - Tradition und dem Shingon gemeinsam.
Literatur
- Chappell, David W. (1987), "Is Tendai Buddhism Relevant to the Modern World?", Japanese Journal of Religious Studies 14 (2/3); 16. 8. 2008
- Das Lotussutra als PDF
- THE ESSENTIALS OF THE VINAYA TRADITION - THE COLLECTED TEACHINGS OF THE TENDAI LOTUS SCHOOL}
- JIAB : JINHUACHEN, The Construction of Early Tendai Esoteric Buddhism: The Japanese Provenance of Saicho's Transmission - Documents and Three Esoteric Buddhist Apocrypha - Attributed to Subhakarasirh
- JJRS > Volume 14 Issue 2-3 - The kaihōgyō practice of Mt. Hiei; Rhodes, Robert F.
- JJRS > Volume 41 Issue 1 - The Identity between the Purport of the Perfect and Esoteric Teachings; Ōkubo Ryōshun
- JJRS > Volume 34 Issue 2 : 249–270 - Robert F. Rhodes - Ōjōyōshū, Nihon Ōjō Gokuraku-ki, and the Construction of Pure Land Discourse in Heian Japan
- The first Mahayana platform at Mt. Hiei , D. D. Saicho
Referenzen
Weblinks
- Wiki zum Tendai
- Tendai buddhist institute
- Dengyō-Daishi’s Life and Teaching
- Tendai-Shu
- Japanese Journal of Religious Studies , Volume 14
- Tendai-shu Esoteric and Exoteric Lineages
- Budopedia über Tendai Shu