Kriya Tantra

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Das Kriya Tantra (Sanskrit: kriyātantra; tibetisch: bya rgyud kyi theg pa; cha gyu; bya rgyud) ist nach den Sarma - Schulen die erste der drei äusseren Klassen des tibetischen Tantra (Anuttarayoga-Tantra) und die vierte 'yana' bezüglich der neun 'yanas' [1] oder neun sukzessiven Fahrzeuge (Wyl. theg pa rim pa dgu) der tibetischen Nyingma-Tradition. Es wurde im Band 1 des Gyu De Kun Tus niedergelegt.

Die Kriya-Tantras, oder Handlungs- Tantras werden so genannt, weil sie zu einem hohen Prozentsatz mit äusserem Verhalten, den Praktiken ritueller Reinigung und Reinheit und ähnlichem beschäftigt sind.

Das Nyungne-Fasten-Ritual[2] ist wie auch das sehr populäre 4-Mandala Ritual[3] eine Yidam-Praxis des Kriya-Tantra, die mit 108 Varianten und dem Mantra 'OM MANI PEME HUNG' ausgeführt wird.

Das Kriya-Tantra verwendet Rituale und äußere Formen der Praxis zur Ansammlung von Verdiensten und um die Ursachen und günstigen Umstände für die geistige Entwicklung zu schaffen. Sie sind die Basis und das Fundament für die fortgeschrittenen Übungen.

Allgemein spricht man von zwei Arten der Ansammlung:

  1. Ansammlung von Verdienst auf der relativen Ebene und
  2. Ansammlung von vollkommener Weisheit(Einsicht) auf der absoluten Ebene.

Die Ansammlung von Verdienst dient dazu, die nötigen Ursachen zu schaffen, um günstige Umstände für die weitere geistige Entwicklung zu finden.

Man vollzieht drei Arten ritueller Reinigung, trägt drei Arten von Kleidung, nimmt die Diät der drei "weissen Nahrungen" an und praktiziert Fastenrituale[4] und Mantra-Rezitation.

Das Kriya-Tantra legt größeren Wert auf die Praxis von gutem äußerem Benehmen, physischem und verbalem Verhalten zur Reinigung und auf einfache Visualisationspraxis und Vollzug von Ritualen an spezifischen Tagen und bei bestimmten Sternkonstellationen.

Auch in den Übungen des inneren Tantra finden sich noch Spuren von Kriya-Tantra, so etwa in den Erläuterungen zur Gestaltung von Altären, der Anzahl, Platzierung und Weihe von Opfergaben und ähnlichem. Aus der Sicht des inneren Tantra bilden diese Dinge allerdings nicht viel mehr als ein Ornament, das aber aus Respekt vor der Überlieferungslinie und aus Gründen der Rückverbindung aufrechterhalten wird.

Chenrezig

Inhaltsverzeichnis

Einstiegspunkt

Der Pfad beginnt allgemein mit einer Anfängerphase(Ngöndro), in der Mantras wie Om Ah Hung (soha) o.ä. praktiziert werden.

Der erste Einstiegspunkt zum folgenden Pfad des geheimen Mantras des Vajrayana ist eine Einweihung(Wang) und die Erlaubnis(Lung) oder Ermächtigung[5].

Zuerst erfolgt die Wasser- oder Vasen-Ermächtigung, welche das Potential zum Reifen in das 'dharmakaya'[6] aufbaut[7]. Eine Vaseneinweihung wird mit den Symbolen von Wasser, Krone, Seidenschal, Vajra und Glocke durchgeführt.
Andere weitere Unterteilungen sind in geheime Ermächtigung, Weisheits-Bewusstheits-Ermächtigung und in die Wort-Ermächtigung.

Für fortgeschrittene Aspiranten erfolgt die Kronen-Ermächtigung[8], die u.a. das Potential zum Reifen in das rupakaya(= nirmanakaya und sambhogakaya) errichtet, welche den Einweihungspfad einleitet. Sie entsprechen der Vollendungsstufe (tib. Dzogrim).
(Im Kalachakra - System übertragen die männlichen Buddhas des Mandala die eigentliche Kronen-Ermächtigung, indem sie mit der Krone die fünf Punkte unseres Körpers berühren und sie dann auf unseren Kopf setzen. Die Berührung bringt ein glückseliges Gewahrsein der Leerheit mit sich.)

Schließlich erhält man die allgemeinen 'samayas'[9] (Gebote) des Kriya-Yoga, wie sie in den speziellen Texten erklärt sind.

Anschauung

Betrachtet man die Anschauung und die Basis des Pfades, sieht man gemäß der Lehre, dass der Hintergrund der Reinigung die Natur des Geistes selbst ist, die Weisheit leerer Klarheit, und diese ist letztlich jenseits aller Extreme wie Existenz und Nichtexistenz, Erscheinung und Leere (Sunyata). Dann erschaut man die verschiedenen Aspekte der relativen Erscheinungen, welche gereinigt werden müssen, als Merkmale der vollkommen reinen Gottheit (Yidam).

Meditation

Was den Pfad und den Weg der Meditationspraxis angeht, dreht es sich um die vier Realitäten: die persönliche Realität und die Realität der Gottheit werden mit den Mitteln der "sechs Aspekte der Gottheit"( Leere, Silbe, Ton, Form, Mudra, Attribute )[10] praktiziert, durch Visualisation von sich selbst als die Samaya-Form (Skt. samayasattva) und dann der Anrufung des Weisheitswesens (Skt. jñanasattva) in den Raum vor sich, evtl. unter Zuhilfenahme eines spezifischen Mandalas, sich selbst als Diener betrachtend und die Gottheit als den Meister. Man konzentriert sich dann auf die Mantra-Rezitation, welche der Ton ist, und auf den Geist und den Grund und meditiert über die Wirklichkeit der Konzentration, welche darin besteht, "in der Flamme zu bleiben"[11], in Konzentrationsübungen wie Verweilen in Feuer und Lauten und in der Fortführung des Tones und im Höhepunkt des Tones.

Der Praktizierende des Kriya-Tantra visualisiert im Mandala das ganze Universum als einen himmlischen Palast und alle Wesen als Gottheiten in diesem Palast[12].

Nach dem Kriya-Tantra beinhaltet die Praxis zwei Arten von Wesen, das Weisheitswesen ('ye-shes sems-dpa')[13] und das symbolische Wesen ('dam-tshig sems-dpa'). Das symbolische Wesen ist die Visualisierung der Gottheit im Himmel vor uns. Es wird in unserem Geist erschaffen (Erzeugungsstufe), und dann ist das Weisheitswesen der Segen und die in es aus einer höheren Quelle invozierte Kraft. Schließlich werden beide imaginativ eins und die Vereinigung wird Handlungsweisen ('las kyi sems-dpa') genannt (Vollendungsstufe).

Im Kriya Tantra ist dieses Weisheitswesen wie ein König und das symbolische Wesen ist wie ein Diener. Der König gibt Siddhi und den Segen an den Diener wodurch letzterer mächtiger und weiser wird, und diese Kraft kann dann an den Praktizierenden überfließen.

Rituelle Buddhagestalten-Praxis

Tara

Die Gottheit wird im Kriya-Tantra mit 6 Aspekten(Wyl. lha drug) betrachtet: Leere, Silbe, Ton, Form, Mudra und Attribute.
Kriya - Tantra und Charya Tantra besitzen drei Buddhafamilieneigenschaften. [14]

Auf der allgemeinsten Ebene symbolisieren:

Auf den Geist bezogen symbolisieren:

Diese Buddhafiguren sind meist friedlich, lächelnd, gut gekleidet und sitzen im Himmel, oft Licht ausstrahlend wie die Sonne selbst.
Die Bodhisattvas werden im Kriya-Tantra nicht nur zu wesentlichen Mittlergestalten, sondern auch zu bevorzugten Objekten der Verehrung.
So entstanden vor allem zu den drei großen männlichen Bodhisattvas,Manjushri, Avalokiteshvara und Vajrapani sowie zum wichtigsten weiblichen Bodhisattva Tara, eine große Zahl von Praxistexten, die sich äußerlich-strukturell nur wenig von religiösen Übungen unterscheiden, die sich auf Hindugottheiten wie z. B. Ganesha beziehen.
Ein populärer Schützer aus dem Kriya-Yoga-Tantra ist Sitatapatra(weißer Schirm)[16], die 'Überreicherin des kostbaren Juwels'.
Die Prajñāpāramitā[17] wird genauso dem Kriya-Tantra zugeordnet wie der Medizinbuddha(Bhaishajyaguru)[18] aus dem Bhaishajyaguru-Sutra hergeleitet wird, das nach dem Vajrayana der historische Buddha Shakyamuni gelehrt haben soll.

Das Kriya-Tantra ist dualistisch, hier ist die Gottheit, dort der Übende, es gibt zwar eine Kommunikation zwischen beiden, letztlich ist aber alles von der Gnade der Gottheit abhängig. Auf dieser Ebene ist die Beziehung zwischen Praktizierendem, der noch in Verblendung lebt, und der Gottheit essentiell ungleich. In der tantrischen Vollendungsstufe erfolgt die Verschmelzung.

Ergebnisse

Durch das Verweilen im reinen Bewusstsein wird man ein Viyadhara[19] oder Meister der Bewusstheit.
Zuletzt erreicht man das Erwachen als Vajradhara - (Vajradhara (Tib. Dorje Chang; Wyl. rdo rje ‘chang ; 'Vajra Halter', der ursprüngliche Buddha, eine der drei Buddhafamilien: von der Familie des erleuchteten Körpers Vairocana[20], von der Familie der erleuchteten Rede Amitabha[21], oder von der Familie des erleuchteten Geistes Akshobhya.

Referenzen

  1. Neun Yanas
  2. Nyungne Ritual
  3. 4 Mandala Ritual
  4. Fastenritual
  5. Ermächtigung
  6. Dharmakaya
  7. http://www.tantra-tradition.de/21.html
  8. Wasser- und Kronen-Ermächtigungen
  9. Samayas
  10. Sechs Aspekte
  11. Flamme
  12. Chenrezig Einweihung
  13. [Consecration of images and stu-pas in Indo-Tibetan Tantric Buddhism, Yael Bentor S.191, Brill Academic Pub , Weisheitswesen]
  14. Buddhafamilieneigenschaften und Faktoren der Buddhanatur
  15. Chenrezig - Ritual
  16. http://www.abuddhistlibrary.com/Buddhism/A%20-%20Tibetan%20Buddhism/Subjects/Tantra/Practices-%20%28Sadhanas%20and%20commentaries%29/Various%20Other%20Deities/Sitatapatra/The%20Sadhana%20of%20the%20Protectress%20Sitatapatra.htm Sitapatra
  17. Paramita Sadhana
  18. http://gadenforthewest.org/sadhanas/ConciseMedicineBuddha01_2.pdf Kurze Medizinbuddha - Praxis
  19. Eight Viyadharas
  20. http://rywiki.tsadra.org/index.php/Vairochana Vairochana
  21. http://rywiki.tsadra.org/index.php/Amitabha Amitabha

Literatur

  • Secrets of Yantra, Mantra and Tantra von L. R. Chawdhri
  • Tulku Thondup, The Practice of Dzogchen (Ithaca: Snow Lion, 1989), S. 15-22
  • Buddhist Fasting Practice: The Nyungne Method of Thousand Armed Chenrezig, Wangchen Rinpoche, Snow Lion 2009, ISBN-10: 1559393173 ISBN-13: 978-1559393171

Weblinks


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